به همت معاونت فرهنگی مدرسه ی علمیه ی خواهران حضرت زهرا (س)خمینی شهر ، نشستی باموضوع “مهدویت درقرآن” باحضور حجت الاسلام علیرضا جوادی استاد حوزه ودانشگاه مورخ 22/2/95درسالن اجتماعات این مررسه برگزارشد.
دراین جلسه حجت الاسلام علیرضا جوادی به مسأله ی امامت درقران ولزوم تفکر مهدوی اشاره کرد و بیان کرد : لزوم اطلاع مبلغین ازتفکرمهدویت آن هم در جهت پاسخ به شبهاتی است که ازسوی مخالفین ائمه ی اطهار،مخصوصاً وهابیت مطرح می شود .
وی درادامه بااشاره به آیاتی ازسوره ی مبارکه ی بقره به تبیین جایگاه امام درنظام عالم پرداخت وبیان کرد : وجودحجت خداوند درهرزمانی ،مسأله ای است که باتوجه به این آیه مشخص می شود ؛ چراکه اگرلحظه ای زمین ازحجت الهی خالی باشد، اعتراض ملائکه نسبت به وجود انسانی که اهل فساد وخونریزی است محقق می شود،لذا حجت خداوند ،اولین وآخرین انسانی است که برروی زمین زندگی می کند وبه واسطه ی وجود او ، همه ی موجودات متنعم به نعم الهی می شوند.
استاد حوزه ودانشگاه تفکر مهدویت رااز عالی ترین تفکرات شیعه دانست واشاره کرد : ازآنجا که نشاط ،پویایی وحیات جامعه ی شیعی وابسته به این تفکراست ،لذامبلغین باید باادله ی عقلی ونقلی این تفکر رادربهترین سطح خود ،درجامعه احیاکنند.
ایشان درپایان نیز با نگاه کوتاهی به بحث مهدویت وظهور منجی درتمام ادیان الهی بیان کرد: مسأله ی ظهور منجی، مسأله ای است که درتمام ادیان الهی به آن اشاره شده ،گرچه کتب همه ی ادیان دستخوش تحریفاتی دراین زمینه نیز شده ،لیکن اصل ظهور منجی درتمام ادیان الهی یک مسآله ی غیرقابل انکار است.

چکیده تحقیق پایانی خانم سیده خدیجه کاظمی باعنوان : حق حیات از دیدگاه اسلام و حقوق بشر

چکیده
نخستین حقی که قرآن کریم برای انسان برشمرده ، حق حیات است. لذا هیچ کس مجاز نیست که حیات مادی یا معنوی دیگران رااز بین ببرد. سلب حق حیات مادی با قتل امکان پذیر و سلب حیات معنوی با گمراه سازی و گم کردن سعادت و فلا ح تحقق می¬یابد. این پژوهش بر آن است که با ارائه اقسام روشهای شناخت انسان که بهترین آن شناخت انسان به وسیلۀ خود اوست و همچنین بیان اصول نظری بشر در اسلام که همان نگرش انسان شناختی، اصل توحید و معاد و حکمت و کرامت انسانی است روشن کند که منبع و سرچشمۀ همه حقوق انسان، خداوند است و اوست که بر تمام ابعاد وجودی او احاطه دارد از سویی دیگر در وضع قانون برای خودش هیچ نفعی متصور نمی¬شود. دین اسلام برای حق حیات ارزش زیادی قائل است لذا هر گونه آسیب رساندن به حیات نفس را حرام و مرتکب آن را مستحق کیفر می¬داند از نظر اسلام کسانی که به علت ارتکاب قتل عمد یا فساد در زمین، مرتد شدن و رویگردانی از اسلام یا حتی کسانی که مشرک شده¬اند و با خدا و پیامبرش سر جنگ دارند، را مستحق مجازات می داند و معتقد است چنین اشخاصی حق حیات ندارند و با وجود شرایط، شارع می¬تواند حیات آنها ار نقض کند. پس قصاص نفس و نقض حیات بعضی از افراد باعث بالا بردن ارزش و کرامت آنها شده و اجرای اعدام، اجرای عدالت است نه رواج ظلم و ستم.
در مقدمه اعلامیه حقوق بشر نیز همه دولتها و جوامع مکلف به اجرای مواد حقوق بشر از جمله حق حیات شده¬اند قدرتهای جهانخوار وقتی دم از حقوق بشر می زنند مسلماً انگیزه انسانی و معنوی و اخلاقی ندارند، آنها هدفشان ساختن پوششی برای جنایات بیشتر و استعمار فزونتر خود هستند.
کلید واژه¬ها: حق ، حیات ، حقوق، اعلامیه حقوق بشر، اسلام، غرب

واژگان کلیدی
1) حق: ثابت، ضد باطل، راغب می‌گوید: اصل حق به معنی مطابقت و موافقت است در قاموس ضد باطل، صدق وجود ثابت و غیره گفته می‌شود (قاموس قرآن، جلد2 صفحه 158).
2) حیات: عمر، زیست، مقابل ممات، زندگانی (علی اکبر دهخدا، لغت نامه دهخدا، جلد6، چاپ اول، تهران، موسسه و چاپ و نشر دانشگاه تهران، 1373، صفحه 8119).
3) حقوق: به معنی حفره یا خندق، شهری بود که در حدود اشیر واقع بود و الان آنرا یاقوق می‌نامند در طرف شمال دریایی جلیل به مساحت 7 میل به جنوب صفر مانده واقع است. حقوق به معنی حق‌ها، سزاها، پاداشها واجبات (علی اکبر دهخدا، لغت نامه دهخدا، ج6، چاپ اول تهران، موسسه و چاپ و نشر دانشگاه تهران، 1373، ص8034).
اسلام:جمع سلم به معنای گردن نهادن، دین پذیرفتن، با دین پیغمبری از پیغمبران در آمدن (فرهنگ معین ص2091)
اعلامیه حقوق بشر: ورقه‌ی خطی یا چاپی که در آن امری را به مسع مردم برسانند، بیان نامه، اعلام نوشته‌ا‌ی که به منظور آگاه ساختن مردم به امری انتشار دهد، فرعنگ معین، ص2532

فهرست منابع

 قرآن کریم. ترجمه مهدی الهی قمشه¬ای
 نهج البلاغه، ترجمه محمد دشتی
1. ایمان، عباس، فرهنگ اصطلاحات حقوق کیفری، چاپ اول ، تهران ، نشر آریان، 1382.
2. جعفری،محمدتقی ، نظام جهانی حقوق بشر، چاپ اول، تهران ف موسسه تدوین و نشر آثار علامه جعفری، 1385.
3. جوادی آملی، عبدالله، تفسیر تسنیم، جلد3و22، قم ، مرکز نشر اسراء، 1384.
4. جوادی آملی، عبدالله، حق و تکلیف در اسلام، چاپ 22، قم، مرکز نشر اسراء، 1384.
5. جوادی آملی، عبدالله، حیات حقیقی انسان در قرآن، چاپ دوم ، قم ف مرکز نشر اسراء، 1382.
6. جوادی آملی، عبدالله، زن در آیینیۀ جلال و جمال، چاپ پنجم، مرکز نشر رجاء ، 1375.
7. جوادی آملی، عبدالله، فلسفه حقوق بشر، چاپ دوم ، قم ، مرکز نشر اسراء، 1377.
8. سبحانی، جعفر، منشور عقاید امامیه، قم ، موسسه امام صادق(ع) انتشارات توحید، 1376.
9. صفا تاج، مجید ، تکفیر، چاپ اول، تهران، دفتر نشرو فرهنگ اسلامی، 1380.
10. طباطبایی،محمد حسین ، المیزان فی التفسیر القرآن، جلد 3، 11، 5، 12، چاپ پنجم، قم ، انتشارات جامعۀ مدرسین حوزه علمیه قم، 1374.
11. عمید زنجانی، فقه سیاسی، نظام سیاسی و رهبری در اسلام، چاپ سوم ، تهران ف انتشارات امیر کبیر، 1373.
12. عمید زنجانی، مبانی حقوق بشر در اسلام و دنیای معاصر، تصحیح ابوالفضل احمد زاده، تهران ، 1388.
13. عمید، حسن، فرهنگ فارسی عمید، چاپ 16، تهران ، انتشارات امیر کبیر، 1357.
14. قربان نیا، ناصر، حقوق بشر و حقوق بشر دوستانه، تهران، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه، 1387/
15. قریشی، علی اکبر، قاموس قرآن ، جلد 5، چاپ 15، تهران ، دارالکتب الاسلامیه، 1386.
16. کاتوزیان، ناصر، مقدمه علم حقوق و مطالعه علم حقوق و نظام حقوقی ایران، چاپ77، تهران، دانشگاه تهران، 1390.
17. گلدوزیان، ایرج، بایسته¬های حقوق جزای عمومی، چاپ21، تهران، میزان، 1390.
18. مصباح یزدی، محمد تقی، اخلاق در قرآن ، جلد1، چاپ3، تحقیق و نگارش محمد حسین اسکندری ، قم، موسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی(ره)، 1377.
19. مصباح یزدی، محمد تقی، جامعه و تاریخ ازدیدگاه قرآن، چاپ دوم ، شرکت چاپ و نشر بین الملل سازمان تبلیغات اسلامی، 1379.
20. مصباح یزدی، محمد تقی، جزوه درس حقوق، تهران، درس 202.
21. مصباح یزدی، محمد تقی،مشکات، (معارف قرآن) و(نظریۀ حقوقی اسلام)، قم، مؤسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی(ره)،1386.
22. مطهری، مرتضی، انسان کامل، چاپ21، تهران ، نشر صدرا، 1383.
23. مطهری، مرتضی، انسان و سرنوشت، چاپ 35، تهران ، نشر صدرا، 1388.
24. مطهری، مرتضی، تعلیم و تربیت در اسلام ، چاپ60، تهران ، نشر صدرا، 1387.
25. مطهری، مرتضی، حق و باطل، چاپ 28، تهران ، نشر صدرا، 1388.
26. مطهری، مرتضی،مقدمه¬ای بر جهان بینی اسلامی، چاپ امیر، قم، انتشارات صدرا، 1376.
27. مطهری، مرتضی،نظام حقوق زن در اسلام، چاپ55، تهران، نشر صدرا، 1376.
28. معین، محمد، فرهنگ فارسی معین، جلد3، چاپ4، تهران ، انتشارات سپهر، 1365.
29. مکارم شیرازی و دیگران، پیام امام (جلد1، چاپ چهارم، پیام امام، جلد1، چاپ 4، تهران ، دارالکتب الاسلامیه.1386.
30. مکارم شیرازی و دیگران، پیام امام جلد1، چاپ 4، تهران ، دارالکتب الاسلامیه، 1386.
31. مکارم شیرازی و دیگران،تفسرذ نمونه، جلد 4، چاپ 33، تهران ، دارالکتب الاسلامیه، 1386.
32. مکارم شیرازی و دیگران،تفسیرنمونه ، جلد10، چاپ 22، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1372.
33. مکارم شیرازی و دیگران،تفسیرنمونه ،جلد 1، چاپ 35، تهران ، دارالکتب الاسلامیه، 1377.
34. مکارم شیرازی و دیگران،تفسیرنمونه ،جلد 11، چاپ 21، تهران ، دارالکتب الاسلامیه، 1380
35. مکارم شیرازی و دیگران،تفسیرنمونه ،جلد 2، چاپ 24، تهران ، دارالکتب الاسلامیه، 1386.
36. مکارم شیرازی و دیگران،تفسیرنمونه ،جلد 20، چاپ 27، تهران ، دارالکتب الاسلامیه، 1386.
منابع عربی:
37. حر عاملی، محمد بن حسن بن علی، وسائل الشیعه، جلد18، چاپ60، تهران، مکتب الاسلامیه، 1367.
38. راغب اصفهانی، مفردات الفاظ قرآن کریم، حسین خدا پرست، چاپ اول، قم ، انتشارات نوید الاسلام، 1387.
39. طبرسی، امین الاسلام، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج4، چاپ 3، ناصر خسرو، 1372.
40. طریحی، فخرالدین ، مجمع البیان، جلد5، تهران، 1375.
41. کلینی، محمدبن یعقوب، اصول کافی، جواد مصطفوی، جلد1، تهران ، دفتر نشر فرهنگ اهل البیت علیه السلام،
42. مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، جلد59، چاپ دوم ، موسی خسروی، انتشارات کتاب فروشی الاسلامیه، 1363.
43. مصطفوی، حسن، التحقیق فی کلمات القرآن، ج1، تهران، بنگاه نشر کتاب و ترجمه، 1360.
منابع انگلیسی
44. مارسل نورمان، مجازات مرگ، ترجمه ابوالحسن سروقدم، چاپ اول، مشهد ، آستان قدس رضوی، 1384.
مقالات
45. آقامیرسلیم، مرضیه، جایگاه مجازات اعدام در حقوق بشر اسلام و غرب، خبر نامه انجمن ایرانی حقوق جزاء، شماره 8و7.
46. راعی، مسعود، مقاله معناداری و حق حیات.
47. ربانی گلپایگانی، علی، صبانی و مزایای حقوق بشر در اسلام، مجله حوزه ، شماره 32.
48. سلیمی، عبدالحکیم، اصول نظری حقوق بشر در اسلام.
سایت¬ها
49. www.noor mags.ir

کلاس روش تحقیق رایانه ای با حضور استاد ارجمند “جناب آقای سعید زمانی “کارشناس ارشد علوم  قرآن و حدیث، عضو فعال مرکز تخصصی نور و موسسه اهل اابیت (ع)

شرکت کنندگان در این کلاس طلاب مدارس علمیه سطح شهرستان خمینی شهر هستند.

زمان  برگزاری :سه شنبه های هر هفته تا آخر اسفند ماه

جاهلیت پدیده ای اجتماعی است که اختصاص به زمان و مکان معینی ندارد ، بلکه در هر موقعیت یا جامعه ای که ویژگی هایش یافت شود این پدیده ظهور و حضور دارد و در این بین وضعیت زن ، چه در جاهلیت قبل از اسلام و چه در جاهلیت مدرن ، از نظر اجتماعی و اقتصادی تأسف بار است . نگاه تحقیر آمیز و غیر انسانی به زنان و انسان درجه دوم شمردن آ نها ، کراهت از دختران و زنده به گور کردن آن ها ، انواع ازدواج های ظالمانه ، عدم آزادی انتخاب در ازدواج و محرومیت های فراوان اجتماعی و اقتصادی ، از مظاهر این وضعیت اسف بار به شمار می آید و امروز بقایای همان اندیشه ها و رفتارها به صورت های دیگر و مشابه در جوامع وجود دارد . دنیای ما ، دنیای تمدن و فرهنگ است ولی به این نکته باید توجه داشت که این مدنیت دارای رنگ و هوای صنعتی است . در ان چه که مربوط به معنویت و انسانیت است کوتاهی های بسیاری وجود دارد و این خود جاهلیت جدید است . تلاش های فمینیسم نیز که در سال 1792 آغاز شد در ظاهر با شعار دفاع از حقوق زنان می باشد ولی در عمل ، اجحاف های متنوع و متعدد نسبت به زنان می باشد . امروزه آزار زنان به گونه های مختلف در جریان است که از آن جمله می توان به آزار جنسی ، قاچاق زنان و قاچاق اینترنتی اشاره کرد .در بعد اقتصادی به دلیل دگرگونی های فرهنگی ، اشتغال زنان به منزله ی یک ارزش مطرح می شود ، به گونه ای که خانه داری زن کم ارزش شده و اشتغال زنان در بیرون از خانه پیامدهای منفی را برای وی به همراه داشته و دارد .بنابراین آنچه در جاهلیت نمودار است ، نابرابری بین حقوق زن و مرد می باشد . تبعیض بین زنان و مردان آنچنان عمیق است که امروزه حتی در کشورهای پیشتاز تمدن نوین ، در برخی موارد ، احوال شخصی زنان در وضع چندان مساعی قرار ندارد، و آنچه که در دنیای امروز برای زنان مطرح است چیزی نیست که برایشان مطلوب و رشد دهنده باشد.امروزه زن را در جهان مدنیت به عنوان موجودی نمی شناسند که دارای شعور ، انسایت و عاطفه است بلکه برخورد کالایی با او دارند.