چکیده تحقیق پایانی خانم سیده خدیجه کاظمی باعنوان : حق حیات از دیدگاه اسلام و حقوق بشر

چکیده
نخستین حقی که قرآن کریم برای انسان برشمرده ، حق حیات است. لذا هیچ کس مجاز نیست که حیات مادی یا معنوی دیگران رااز بین ببرد. سلب حق حیات مادی با قتل امکان پذیر و سلب حیات معنوی با گمراه سازی و گم کردن سعادت و فلا ح تحقق می¬یابد. این پژوهش بر آن است که با ارائه اقسام روشهای شناخت انسان که بهترین آن شناخت انسان به وسیلۀ خود اوست و همچنین بیان اصول نظری بشر در اسلام که همان نگرش انسان شناختی، اصل توحید و معاد و حکمت و کرامت انسانی است روشن کند که منبع و سرچشمۀ همه حقوق انسان، خداوند است و اوست که بر تمام ابعاد وجودی او احاطه دارد از سویی دیگر در وضع قانون برای خودش هیچ نفعی متصور نمی¬شود. دین اسلام برای حق حیات ارزش زیادی قائل است لذا هر گونه آسیب رساندن به حیات نفس را حرام و مرتکب آن را مستحق کیفر می¬داند از نظر اسلام کسانی که به علت ارتکاب قتل عمد یا فساد در زمین، مرتد شدن و رویگردانی از اسلام یا حتی کسانی که مشرک شده¬اند و با خدا و پیامبرش سر جنگ دارند، را مستحق مجازات می داند و معتقد است چنین اشخاصی حق حیات ندارند و با وجود شرایط، شارع می¬تواند حیات آنها ار نقض کند. پس قصاص نفس و نقض حیات بعضی از افراد باعث بالا بردن ارزش و کرامت آنها شده و اجرای اعدام، اجرای عدالت است نه رواج ظلم و ستم.
در مقدمه اعلامیه حقوق بشر نیز همه دولتها و جوامع مکلف به اجرای مواد حقوق بشر از جمله حق حیات شده¬اند قدرتهای جهانخوار وقتی دم از حقوق بشر می زنند مسلماً انگیزه انسانی و معنوی و اخلاقی ندارند، آنها هدفشان ساختن پوششی برای جنایات بیشتر و استعمار فزونتر خود هستند.
کلید واژه¬ها: حق ، حیات ، حقوق، اعلامیه حقوق بشر، اسلام، غرب

واژگان کلیدی
1) حق: ثابت، ضد باطل، راغب می‌گوید: اصل حق به معنی مطابقت و موافقت است در قاموس ضد باطل، صدق وجود ثابت و غیره گفته می‌شود (قاموس قرآن، جلد2 صفحه 158).
2) حیات: عمر، زیست، مقابل ممات، زندگانی (علی اکبر دهخدا، لغت نامه دهخدا، جلد6، چاپ اول، تهران، موسسه و چاپ و نشر دانشگاه تهران، 1373، صفحه 8119).
3) حقوق: به معنی حفره یا خندق، شهری بود که در حدود اشیر واقع بود و الان آنرا یاقوق می‌نامند در طرف شمال دریایی جلیل به مساحت 7 میل به جنوب صفر مانده واقع است. حقوق به معنی حق‌ها، سزاها، پاداشها واجبات (علی اکبر دهخدا، لغت نامه دهخدا، ج6، چاپ اول تهران، موسسه و چاپ و نشر دانشگاه تهران، 1373، ص8034).
اسلام:جمع سلم به معنای گردن نهادن، دین پذیرفتن، با دین پیغمبری از پیغمبران در آمدن (فرهنگ معین ص2091)
اعلامیه حقوق بشر: ورقه‌ی خطی یا چاپی که در آن امری را به مسع مردم برسانند، بیان نامه، اعلام نوشته‌ا‌ی که به منظور آگاه ساختن مردم به امری انتشار دهد، فرعنگ معین، ص2532

فهرست منابع

 قرآن کریم. ترجمه مهدی الهی قمشه¬ای
 نهج البلاغه، ترجمه محمد دشتی
1. ایمان، عباس، فرهنگ اصطلاحات حقوق کیفری، چاپ اول ، تهران ، نشر آریان، 1382.
2. جعفری،محمدتقی ، نظام جهانی حقوق بشر، چاپ اول، تهران ف موسسه تدوین و نشر آثار علامه جعفری، 1385.
3. جوادی آملی، عبدالله، تفسیر تسنیم، جلد3و22، قم ، مرکز نشر اسراء، 1384.
4. جوادی آملی، عبدالله، حق و تکلیف در اسلام، چاپ 22، قم، مرکز نشر اسراء، 1384.
5. جوادی آملی، عبدالله، حیات حقیقی انسان در قرآن، چاپ دوم ، قم ف مرکز نشر اسراء، 1382.
6. جوادی آملی، عبدالله، زن در آیینیۀ جلال و جمال، چاپ پنجم، مرکز نشر رجاء ، 1375.
7. جوادی آملی، عبدالله، فلسفه حقوق بشر، چاپ دوم ، قم ، مرکز نشر اسراء، 1377.
8. سبحانی، جعفر، منشور عقاید امامیه، قم ، موسسه امام صادق(ع) انتشارات توحید، 1376.
9. صفا تاج، مجید ، تکفیر، چاپ اول، تهران، دفتر نشرو فرهنگ اسلامی، 1380.
10. طباطبایی،محمد حسین ، المیزان فی التفسیر القرآن، جلد 3، 11، 5، 12، چاپ پنجم، قم ، انتشارات جامعۀ مدرسین حوزه علمیه قم، 1374.
11. عمید زنجانی، فقه سیاسی، نظام سیاسی و رهبری در اسلام، چاپ سوم ، تهران ف انتشارات امیر کبیر، 1373.
12. عمید زنجانی، مبانی حقوق بشر در اسلام و دنیای معاصر، تصحیح ابوالفضل احمد زاده، تهران ، 1388.
13. عمید، حسن، فرهنگ فارسی عمید، چاپ 16، تهران ، انتشارات امیر کبیر، 1357.
14. قربان نیا، ناصر، حقوق بشر و حقوق بشر دوستانه، تهران، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه، 1387/
15. قریشی، علی اکبر، قاموس قرآن ، جلد 5، چاپ 15، تهران ، دارالکتب الاسلامیه، 1386.
16. کاتوزیان، ناصر، مقدمه علم حقوق و مطالعه علم حقوق و نظام حقوقی ایران، چاپ77، تهران، دانشگاه تهران، 1390.
17. گلدوزیان، ایرج، بایسته¬های حقوق جزای عمومی، چاپ21، تهران، میزان، 1390.
18. مصباح یزدی، محمد تقی، اخلاق در قرآن ، جلد1، چاپ3، تحقیق و نگارش محمد حسین اسکندری ، قم، موسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی(ره)، 1377.
19. مصباح یزدی، محمد تقی، جامعه و تاریخ ازدیدگاه قرآن، چاپ دوم ، شرکت چاپ و نشر بین الملل سازمان تبلیغات اسلامی، 1379.
20. مصباح یزدی، محمد تقی، جزوه درس حقوق، تهران، درس 202.
21. مصباح یزدی، محمد تقی،مشکات، (معارف قرآن) و(نظریۀ حقوقی اسلام)، قم، مؤسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی(ره)،1386.
22. مطهری، مرتضی، انسان کامل، چاپ21، تهران ، نشر صدرا، 1383.
23. مطهری، مرتضی، انسان و سرنوشت، چاپ 35، تهران ، نشر صدرا، 1388.
24. مطهری، مرتضی، تعلیم و تربیت در اسلام ، چاپ60، تهران ، نشر صدرا، 1387.
25. مطهری، مرتضی، حق و باطل، چاپ 28، تهران ، نشر صدرا، 1388.
26. مطهری، مرتضی،مقدمه¬ای بر جهان بینی اسلامی، چاپ امیر، قم، انتشارات صدرا، 1376.
27. مطهری، مرتضی،نظام حقوق زن در اسلام، چاپ55، تهران، نشر صدرا، 1376.
28. معین، محمد، فرهنگ فارسی معین، جلد3، چاپ4، تهران ، انتشارات سپهر، 1365.
29. مکارم شیرازی و دیگران، پیام امام (جلد1، چاپ چهارم، پیام امام، جلد1، چاپ 4، تهران ، دارالکتب الاسلامیه.1386.
30. مکارم شیرازی و دیگران، پیام امام جلد1، چاپ 4، تهران ، دارالکتب الاسلامیه، 1386.
31. مکارم شیرازی و دیگران،تفسرذ نمونه، جلد 4، چاپ 33، تهران ، دارالکتب الاسلامیه، 1386.
32. مکارم شیرازی و دیگران،تفسیرنمونه ، جلد10، چاپ 22، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1372.
33. مکارم شیرازی و دیگران،تفسیرنمونه ،جلد 1، چاپ 35، تهران ، دارالکتب الاسلامیه، 1377.
34. مکارم شیرازی و دیگران،تفسیرنمونه ،جلد 11، چاپ 21، تهران ، دارالکتب الاسلامیه، 1380
35. مکارم شیرازی و دیگران،تفسیرنمونه ،جلد 2، چاپ 24، تهران ، دارالکتب الاسلامیه، 1386.
36. مکارم شیرازی و دیگران،تفسیرنمونه ،جلد 20، چاپ 27، تهران ، دارالکتب الاسلامیه، 1386.
منابع عربی:
37. حر عاملی، محمد بن حسن بن علی، وسائل الشیعه، جلد18، چاپ60، تهران، مکتب الاسلامیه، 1367.
38. راغب اصفهانی، مفردات الفاظ قرآن کریم، حسین خدا پرست، چاپ اول، قم ، انتشارات نوید الاسلام، 1387.
39. طبرسی، امین الاسلام، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج4، چاپ 3، ناصر خسرو، 1372.
40. طریحی، فخرالدین ، مجمع البیان، جلد5، تهران، 1375.
41. کلینی، محمدبن یعقوب، اصول کافی، جواد مصطفوی، جلد1، تهران ، دفتر نشر فرهنگ اهل البیت علیه السلام،
42. مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، جلد59، چاپ دوم ، موسی خسروی، انتشارات کتاب فروشی الاسلامیه، 1363.
43. مصطفوی، حسن، التحقیق فی کلمات القرآن، ج1، تهران، بنگاه نشر کتاب و ترجمه، 1360.
منابع انگلیسی
44. مارسل نورمان، مجازات مرگ، ترجمه ابوالحسن سروقدم، چاپ اول، مشهد ، آستان قدس رضوی، 1384.
مقالات
45. آقامیرسلیم، مرضیه، جایگاه مجازات اعدام در حقوق بشر اسلام و غرب، خبر نامه انجمن ایرانی حقوق جزاء، شماره 8و7.
46. راعی، مسعود، مقاله معناداری و حق حیات.
47. ربانی گلپایگانی، علی، صبانی و مزایای حقوق بشر در اسلام، مجله حوزه ، شماره 32.
48. سلیمی، عبدالحکیم، اصول نظری حقوق بشر در اسلام.
سایت¬ها
49. www.noor mags.ir

صلّی الله علیک یا حجت الله، آجرک الله یا بقیه الله ، آفا جان سرتان سلامت، مولا جان جانتان بی بلا، عزیز دلها، آجرک الله فی مصیبة امّک الزهرا علیها سلام
مولای خوبم، شنیده ام شما از میان همه، مادر را اسوه خویش قرار داده ای آنجا که فرمودی” لی فی ابنت رسول الله اسوه حسنه"مولای خوبم چه زیبا الگو گرفتید ، چه زیبا الگو گیری کردید.
اگر مادرتان زهرا(س) قدرش پنهان ماند ، قدر شما نیز برای گذشتگان تا به امروز پنهان و ناپیدا مانده است ؛ آنچنان که عالمی ریزه خوار سفره شمایند ولی هیچکس قدر منزلت شما را نفهمید.
اگر قبر مادرتان زهرا (س) گمگشته شیعه تا قیامت شد ، یافتن نشانی از قبر پنهان او حسرت همیشگی شیعه شد ، شما نیز گمشده ی قرن ها وعصر های غریبانه شیعه اید و بهانه ندبه های بی کسی شیعه در صبح های بی قرار جمعه اید .
اگر مادرتان زهرا را یکی از گریه کنندگان عالم لقب داده اند شما نیز بر مصائب مادر و پدران طاهرین
خود و بر درد و رنج شیعه همواره گریانید چندان که گفته اند وعده ظهورتان را در سجده طولانی و
اشک بار ، به شما خواهند داد !!
ای مولای خوبم ، خودمانی بگویم هر چند مادرتان اسوه شمایند اما شبیه فاطمه و درد و رنج های مصیبت فاطمه هیچ کس نشد.
گر چه هیچ روزی از درد و بلا به پای عاشورای حسیین (ع) نرسید اما ریشه کربلا از بستر فاطمه رویید ، گرچه در کربلا کبودی صورت ها ، عادی بود ، اما همه ی آن ها تلا لوی از صورت کبود زهرا (س) بود ، گرچه در کربلا چادرهای خاکی واشک های روان بر چهره ها ، جگر شیعه را آتش زد اما همه ی آن ها به چادر زهرا(س) اقتدا داشتند .
کجای عالم دیده شد که سه امام معصوم در کنار بستر بیماری دردمند گریه کرده باشند ؛ در کجای عالم دیدند که اسد الله ورسوله و شیر بیشه شجاعت طناب بر دست و گردن زنند وبه مسجد کشند ؛ کجای عالم دیده شد که عصمت الله و ناموس الهی را بین در و دیوار فشار دهند و همسر مظلومه دست بسته اش تنها نظاره گر این فاجعه باشد ؛ کجای عالم مادری را پیش کودکان خردسالش بزنند و کودکانش را زیر دست و پا له کنند و مادر تنها و بی کس شان در کنار آن ها از درد به خود بپیچد ؛ کجای عالم زنی را به دلیل گریه بر رنج هایش مواخذه کنند و حتی بیت الاحزان غریبانه اش را نیز آتش بزنند ؛ کجای عالم دیده شد که در مراسم تشییع و تدفین مادری جوان کودکان را امر به آرام گریستن کنند آنقدر که جانشان از این همه اندوه به لب برسد ؛ در کجای عالم مادر جوانی را چونان مخفیانه به خاک می سپارند که برای همیشه اثری از قبر او باقی نماند ؛ کدام فضا چکیدن اشک مظلومانه شوهری مظلوم را بر چهره همسر مظلومه اش و سپس پاک کردن اشک های او توسط دستان رنجور همسرش را دیده است ؛ کدام زمین به جز کنار قبر زهرا (س) زمین خوردن شیر خدا را دیده است و کدامین خانه ای بود که درب نیمه سوخته اش نمایشگاه درد و رنج بی کران خانه اش شد .
آری آقا جان ! غم مادرتان زهرا (س) ریشه غم ها بود آن چنان که همه ی اولادش را تا قیامت سوزاند .

من با که گويم اين که بهارم خزان شده
ماهم به خاک تيره غربت نهان شده
بانوي بي نشان که به هرسو نشان ز اوست
رفت از برم به قامت همچون کمان شده

خزان زود هنگام و كبود شدن ياس بوستان پيامبر ، تسليت باد .

ولادت ستاره پرفروغ کوثر ، بانوی فصاحت و اعجاز
حضرت زینب علیها السلام مبارک باد

به همت معاونت فرهنگی مدرسه علمیه خواهران حضرت زهرا(س) خمینی شهرجلسه تفسیرتخصصی  قرآن با حضور حجت الاسلام سید ابراهیم حسینی مورخ 14/11/94 در سالن اجتماعات این مدرسه برگزار شد .
در این جلسه که با حضور حداکثری اساتید، مبلغین، وطلاب برگزار شد حجت الاسلام حسینی با توجه به برخی از آیات قرآن لزوم حاکمیت دینی در جامعه ی اسلامی را تبیین کرد.
محقق ومدرس علوم قرآنی با استفاده از آیه سوره ی محمد گفت: اطاعت از خداوند در قالب شریعت لازم وضروری است لیکن اطاعت از شخص حضرت رسول به منزله پذیرش بی چون وچرای دستورات حکومتی آن حضرت لازم الاتباع است .
ایشان در تبیین ادامه ی این آیه فرمود: عدم اطاعت پذیری از رسول به منزله ی بطلان اعمالی است که انسان در قالب شریعت انجام می دهد .
وی در ادامه اصلی ترین راه مبارزه با جبهه ی کفر را پذیرش حکم ولی فقیه دانست وافزود: اگر حفظ حکومت دینی و پذیرش حکم ولی فقیه با یکی از فروع دین دچار تعارض شد؛ مسلما حکم ولی فقیه نسبت به حفظ تمام فروع دین ارجحیت پیدا خواهد کرد ، چرا که عدم پذیرش حکم او به منزله ابطال تمام اعمال است .
حجت الاسلام حسینی نتیجه ی پذیرش حکم ولی فقیه را تزریق روح حیات به جامعه دانست.
محقق ومدرس علوم قرآنی در پایان به ذکر برخی از عوامل ولایت گریزی در جامعه پرداخت و گفت : حسادت، دنیاطلبی وعدم اعتماد به وعده الهی از جمله عواملی است که در طول تاریخ موجب گریز از فرمان ولی خدا شده است .