تاريخ شروع گياهخواري با تاريخ پيدايش انسان ها در روي زمين آغاز شده است و چنانچه از روي علوم ثابت شده انسان هاي اوليه در جنگلهاي گرمسيري مي زيسته وخوراک آنها ميوه درختان بوده و ميليونها سال با همان خوراک مي زيسته اما به واسطه پيش آمدهاي ناگهاني مانند زمين لرزه ، سيل و غيره ناگزير شد که به نواحي ديگري کوچ نمايد و به تناسب تغييرات آب و هوايي و کمياب شدن ميوه ها و به علت گرسنگي ناگزير شده است که گوشت جانوراني را که براي دفاع از خود مي کشته بخورد و پس از کشف آتش اين عادت را حفظ نموده است. بودا ، زرتشت ، فيثاغورث ، سقراط ، افلاطون ، مولانا و عطار نيشابوري از جمله افرادي هستند که گياهخوار بوده و به شاگردان و پيروان خود اين شيوه را توصيه نموده اند.

گياهخواري چيست؟
در مقابل اصطلاح رژيم همه چيز خواري Omniveorous Diet  که شامل تمام منابع حيواني و گياهي مي باشد رژيم گياهخواري يا Vegeterianism Diet  وجود دارد يعني محدود کردن رژيم غذايي به منابع گياهي و اجتناب از مصرف انواع گوشتها که شامل گوشت قرمز ، پرندگان ، ماهي ، صدف ، محصولات حاصل از گوشت مثل روغن خوک ، ژلاتين ، رنين و حتي غذاهاي به دست آمده از حشرات مثل عسل مي باشد.

انواع گياهخواري:

Lacto - veg  : علاوه برمنابع گياهي از فرآورده هاي لبني به جز بستني در برنامه غذايي استفاده مي کنند.
Ovo - Veg : شامل فرآورده هاي گياهي و تخم مرغ مي باشند.
Lacto - Ovo - Veg : اين گروه علاوه بر منابع گياهي از شير و تخم مرغ در برنامه غذايي استفاده مي کنند که متداولترين و راحتترين نوع گياهخواري است.
Semi - Veg : اين گروه فقط گوشت قرمز را از برنامه غذائيشان حذف مي کنند. اين نوع رژيم ممکن است به دلايل مذهبي و سنتي ، الگوهاي فرهنگي و يا جهت حفظ سلامتي اتخاذ شود.
Vegan : تحت عنوان گياهخواري تام مي باشند که هر فرآورده اي که از حيوان به دست بيايد مثل شير ، تخم مرغ و يا عسل و حتي افزودني هاي غذايي مثل لستين و رنين و ويتامين D در برنامه غذايي آنها وجود ندارد رژيم اين افراد شامل سبزيجات ، غلات ، حبوبات ، انواع مغزها و انواع دانه ها و ميوه ها مي باشد.
Pesco - veg: رژيم اين گروه شامل منابع گياهي به اضافه ماهي است.
Macrobiotic - Veg : اين گروه سرسخت گياهخوارند و فقط از سبزيجات ، غلات ، و حبوبات استفاده مي کنند. ممکن است در برنامه غذايي آنها ماهي نيز اضافه شود.
Fruiterian : اين گروه فقط از ميوه هاي تازه و خشک شده ، انواع مغزها ، عسل و روغن زيتون استفاده مي کنند
دلايل گياهخواري:
مردم به دلايل مختلف از جمله به دليل اخلاقي ، فلسفي و مذهبي ،اقتصادي ، فرهنگي ويا بيماري گياهخواري مي شوند. از ديد اخلاقي بعضي از افراد مصرف غذاهاي حيواني را حفر مي دانند. از ديد مذهبي بعضي افراد کشتن حيوانات را گناه مي دانند و برخي افراد به دليل فقرهاي گياهخواري مي شوند. گروه ديگر جهت حفظ سلامتي و مسائل درماني و يا براي زيبايي اندام، گياهخواري مي شوند. در بين بودائيان و هندوان گياهخواري بسيار شايع است.

منافع گياهخواري:

رژيم گياهخواري داراي انرژي کم و از نظر درصد چربي حاوي کمتر از 30% کالري رژيم از منبع چربي تأمين مي شود که قسمت اعظم چربي هاي مصرفي حاوي اسيد هاي چرب غير اشباع مي باشد. حدود 60% آن اسيد لينولئيک مي باشد و حاوي درصد زيادي از کربوهيدراتهاي کمپلکس و فيبر مي باشد.
بنابراين اين نوع رژيم از جمله زياد و کالري کم برخوردار است. با توجه به اين توضيحات رژيم گياهخواري داراي اين مزايا مي باشد.
1)      کمک به کاهش وزن
2)      کاهش خطر ابتلا به بيماري هاي قلب و عروق
3)      کاهش سکته هاي مغزي
4)      کاهش ابتلا به سنگ کيسه صفرا
5)      کاهش ابتلا به سرطان کولون ، ريه و پستان
6)      کاهش ابتلا به ديابت نوع II
7)      کاهش ابتلا به فشار خون و آرتريت رماتوئيد
8)      مؤثر در درمان يبوست

سفيران
پرسش : سفير اول امام مهدي‏عليه‏السلام چه کسي بوده وچه موقعيتي داشته است؟
پاسخ : سفير اول امام مهدي (ع) ابوعمروعثمان بن سعيد عَمْري است. او به جهت شناخته نشدن، به شغل روغن فروشي روي آورد. در مصادر تاريخي سخن از سال ولادت ووفات او به ميان نيامده است، وتنها اسم او براي اولين بار به عنوان وکيل خاص امام هادي (ع) برده شده است.
او بعد از شهادت امام هادي (ع) وکيل خاص از طرف امام عسکري (ع) شد. آن حضرت نيز او را در مناسبت‏هاي مختلف مورد مدح وستايش خود قرار مي‏داد. از جمله آنکه در حق او فرمود: «هذا أبوعمروالثقة الأمين، ثقة الماضي وثقتي في المحيي والممات، فما قاله لکم فعنّي يقوله، وما أدّي إليکم فعنّي يؤدّيه»؛ «اين ابوعمروثقه وامين است، مورد اطمينان گذشتگان ومورد اطمينان من در حيات وبعد از حيات من است، هر آنچه براي شما مي‏گويد از من است و آنچه به شما مي‏رساند از جانب من مي‏باشد.»( الغيبة، طوسي، ص 354 ؛ بحارالأنوار، ج 51، ص 344)
در مجلسي که او با چهل نفر از شيعيان امام عسکري (ع) بودند، حضرت فرزند خود مهدي را به او نشان داد وبر امامت وغيبت او تصريح نمود، ودرباره وکالت او فرمود: «هر آنچه عثمان (بن سعيد) مي‏گويد قبول کنيد…».( بحارالأنوار، ج 51، ص 346، ح 1)
هنگام شهادت امام عسکري (ع) در سال 260 هجري، در تغسيل حضرت حاضر بود وتمام امور ايشان را به عهده داشت.( الغيبة، طوسي، ص 356)
ممکن است که اين عمل را اين گونه توجيه نماييم که او در ظاهر، عمل تغسيل را انجام داده تا امر بر حاکمان ظلم مشتبه گردد وگرنه مطابق برخي روايات، امر تغسيل وتکفين امام بر عهده امام است. عثمان بن سعيد بعد از شهادت امام عسکري (ع) به تصريح آن حضرت ونصّ امام مهدي (ع) هنگام ورود قمّي‏ها به سامرّا، سفير اوّل آن حضرت شد، واز آن موقع به انجام وظايف خود پرداخت، تا آنکه وقت وفاتش رسيد. فرزندش ابوجعفر محمّد بن عثمان متولّي تجهيز او شد ودر جانب غربي بغداد به خاک سپرده شد.( بحارالأنوار، ج 51، ص 350، ح 3)
بعد از وفات عثمان بن سعيد از ناحيه مقدسه نامه‏اي صادر شد وحضرت در آن نامه با تسليت به فرزندش محمّد، او را به سفارت خود منصوب گردانيد.( الغيبة، طوسي، ص 361 ؛ کمال الدين، ص 510 ؛ بحارالأنوار، ج 51، ص 348)

پرسش : آيا روايتي که تصريح به سفارت عثمان بن سعيد دارد، ضعيف السند نيست؟
پاسخ : احمد کاتب مي‏گويد: روايتي که نصّ صريح در اعلام امام عسکري (ع) بر سفارت عثمان بن سعيد از طرف امام مهدي (ع) است از حيث سند ضعيف مي‏باشد؛ زيرا در سند آن، جعفر بن محمّد بن مالک فرازي است که نجاشي وابن الغضائري او را تکذيب نموده‏اند.
پاسخ:
1 - جعفر بن محمّد بن مالک را شيخ طوسي؛ توثيق نموده است. وتضعيف او از کتاب ابن الغضائري منشأ شده که اين کتاب نزد مشهور علماي اماميه به اثبات نرسيده است.
2 - شيخ طوسي؛ در کتاب «الغيبة» به سند اعلايي از بزرگان طايفه از احمد بن اسحاق قمّي مسأله توکيل نايب دوم وپدرش را روايت کرده است.( الغيبة، طوسي، ص 360ù359)
3 - شيعه در مسأله امامت وسفارت دقت زيادي به کار برده وبه مجرّد ادعاي شخصي بر سفارت، حرف او را تصديق نمي‏کرده است، ولذا با مدّعيان دروغين سفارت شديداً به مقابله پرداخته است.

پرسش : آيا موضوع غيبت امام زمان‏عليه‏السلام ساخته عثمان بن سعيد است؟
پاسخ : برخي مي‏گويند: موضوع غيبت امام زمان (ع) ساخته برخي از اصحاب خصوصاً عثمان بن سعيد (نايب اول امام زمان (ع)) است.
اوّل کسي که به موضوع غيبت امام زمان (ع) اشاره کرد رسول گرامي اسلام (ص) وسپس اميرالمؤمنين (ع) وساير امامان بوده است. آنان غيبت او را پيش‏بيني کرده ووقوع آن را به مردم گوشزد کرده‏اند.
پيامبر اکرم (ص) فرمود: «سوگند به خدايي که مرا براي بشارت برانگيخت، قائم فرزندان من بر طبق عهدي که به او مي‏رسد غايب مي‏شود، به طوري که بيشتر مردم خواهند گفت: خداوند به آل محمّد نيازي ندارد وديگران در اصل تولّد او شک مي‏کنند، پس هرکس زمان غيبت را درک کرد بايد دينش را نگهداري کند…».( اثباة الهداة، ج 6، ص 386)
اصبغ بن نباته از اميرالمؤمنين (ع) نقل کرده که فرمود: «آگاه باشيد که آن جناب به طوري غايب مي‏شود که شخص نادان خواهد گفت: خدا به آل محمّد احتياجي ندارد».( همان، ص 393)
امام صادق (ع) فرمود: «اگر خبر غيبت امام خود را شنيديد انکار نکنيد».( همان، ص 350)
لذا موضوع غيبت امام زمان (ع) آن چنان بين شيعيان شايع ورايج بود که شعرا در شعرهايشان ومؤلّفان در کتاب‏ها به آن پرداخته‏اند. از جمله کساني که قبل از ولادت امام زمان (ع) در مورد غيبت حضرت مهدي (ع) تأليف داشته‏اند عبارتند از:
1 - علي بن حسن بن محمّد طائي طاطري از اصحاب موسي بن جعفر (ع).( رجال نجاشي، ص 193)
2 - علي بن عمر اعرج کوفي از اصحاب موسي بن جعفر (ع).( همان، ص 194)
3 - ابراهيم بن صالح از اصحاب حضرت موسي بن جعفر (ع).( همان، ص 28)
4 - حسن بن علي بن ابي‏حمزه، معاصر امام رضا (ع).( همان)
5 - عباس بن هشام ناشري اسدي، از اصحاب امام رضا (ع).( همان، ص 215)
6 - علي بن حسن بن فضال از اصحاب امام هادي وعسکري (عليهما السلام).( همان، ص 195)
7 - فضل بن شاذان نيشابوري از اصحاب آن دو امام (عليهما السلام).( همان، ص 235)

برگرفته از سايت مركز مديريت

خصوصيات ازدواج موفق:

ازدواج بر سلامت رواني افراد در کليه ملل و جوامع با هر ساختاري تاثير مثبتي دارد ولي نه هر ازدواجي ، بلکه  ازدواجي که با موفقيت همراه باشد.

پيامبر گرامي اسلام نيز همسر خوب و شايسته را بزرگترين نعمت زندگي دانسته اند، نه هر همسري را. بنابراين ازدواجهاي موفق مشوق رشد و شکوفايي اشخاص است ولي ازدواجهايي که با موفقيت همراه نباشد با مشکلات فراوان از قبيل ناکام کردن، تعارض و تنها گذاشتن طرفين توام خواهد شد .وقتي هم تعارض زناشوئي شروع مي شود، زن و شوهر به خاطر بي اطلاعي از مکانيسم هاي خانواده و ندانم کاري به مشکل دامن مي زنند.

درباره خصوصيات ازدواج موفق ملاک ها و مشخصات مختلفي ارائه شده است.دکتر ”اسپرجيون“ روانپزشک معروف انگليسي معتقد است ازدواج موفق بايد چهار نياز اساسي انسان را برآورده سازد:

1- تامين کننده نيازهاي جنسي باشد.2- بين طرفين ارتباط و تعامل توأم با تفاهم وجود داشته باشد و در  موقعيتهاي گوناگون ستايش و قدرداني از يکديگر را ابراز دارند. 3- زوجين زمينه هاي تشويق جهت رشد و شکوفايي يکديگر را فراهم مي سازند.4- دو طرف علاوه بر عشق و محبت به يکديگر ،به ازدواج نيز عشق مي ورزند و در حفظ بنياد خانواده پيوسته تلاش مي کنند

به طور خلاصه مي توان برخي از خصايص ازدواج موفق را اين چنين برشمرد:

1- زن و شوهر خود را خوشبخت مي دانند.

2- ارضاي کامل متقابل نيازهاي فيزيکي و عاطفي اساسي انجام مي گيرد.

3- هر يک از همسران زندگي ديگري را بارور مي گرداند.

4- محيط زناشوئي، شخصيت هر کدام از دو طرف را ارزشمند و ارجمند مي گرداند و به هر يک امکان مي دهد و کمک مي کند که به عنوان  يک شخص استعدادهاي ذاتي خود را شکوفا سازند و تحقق بخشند.

5- پشتيباني متقابل دارند؛ هيچ يک از زن و شوهر”خود“ يا ”من“ ديگري را تهديد نمي کنند و از بودن با همديگر احساس آرامش مي کنند.

6- نسبت به هم درک و فهم متقابل دارند

7- خانواده محل ارزيابي مشکلات و کمبودها و اقدام در جهت رفع آنهاست.

8- سرچشمه دوستي، رفاقت و حمايت کننده رواني، اقتصادي و فرهنگي است.

9- تشکيل خانواده وارد بر فرد را خنثي و تعديل مي کند.

10- خانواده بي اعتمادي، بي انگيزگي، تکرار کار و کسالت ناشي از آن را نيز رفع مي کند.

عوامل موثر بر ازدواج موفق :

ازدواج موفق با خصوصياتي که برشمرديم به عوامل متعددي بستگي دارد که مي توان آنها را به طور خلاصه اينچنين ذکر کرد: 1- تناسب در تحصيلات 2- تناسب در سن3- تناسب در عقيده و اخلاق4- تناسب در تمايلات جنسي 5- تناسب و هماهنگي فکري و عاطفي (شفيع آبادي، 1378)6- تناسب در ايمان و اعتقادات مذهبي 7- تناسب در زمينه هاي تربيتي و فرهنگي خانواده 8- تناسب در وضعيت اقتصادي و اجتماعي خانواده (نوابي نژاد، 1374) 9- تناسب در مکان جغرافيايي 10- تناسب در تواناييهاي ذهني(نوابي نژاد، 1379) و ..

نقش و ضرورت مشاوره در ازدواج :

ازدواج همانطور که ذکر شد ، يکي از مهمترين حوادثي است که در زندگي هر آدمي رخ مي دهد لذا واجد توجهي در خور اهميت آن است.نظر به اهميت ازدواج و تشکيل خانواده و تاثير آن در تداوم و استحکام خانواده و تربيت فرزندان و داشتن زندگي سالم توأم با رضايت و خوشبختي و احساس موفقيت ، ضرورت دارد دختران و پسران هنگام ازدواج از خدمات مشاوره ازدواج بهرهمند شوند و از اين طريق با اهداف، وظايف و حقوق يکديگر به خوبي آشنا شوند.امروزه دختران و پسران جوان در آستانه ازدواج با بهره گيري از خدمات مشاوره ازدواج مي توانند با گامهاي راسخ تر و آرامش و اطمينان بيشتري در راه پرپيچ و خم ازدواج و تشکيل خانواده گام نهند و در نهايت در اين امر موفق باشند.

متاسفانه در جامعه ما در برخي از موارد دختران و پسران بدون مطالعه و آگاهي کافي با برخورداري از احساس و ذوق منهاي دقت در ابعاد گوناگون اخلاقي، جسمي و رواني با يکديگر ازدواج مي کنند.همچنين بعد از تشکيل خانواده نيز در صورت ايجاد تعارض هاي زناشوئي به دليل بي اطلاعي و نداشتن آگاهي کافي و ندانم کاري به اين مشکلات دامن مي زنند همين عوامل و بي اطلاعي ها ضرورت انجام مشاوره را در تمام مراحل ازدواج و تشکيل خانواده دو چندان کرده است.

امروزه ارزش خدمات مشاوره ازدواج و خانواده درماني نه فقط در درمان کارکردهاي غلط و نامطلوب زن و شوهر، که در پيشگيري از بروز بسياري از نابسامانيها در زندگي زناشوئي و حفظ و ابقاء و يا انتقال ويژگيهاي رفتاري مطلوب و شرايط و موقعيتهاي پويا و رشد دهنده در زندگي خانواده شناخته شده است.

انواع مشاوره ازدواج:

توجه به روند ازدواج نشان مي دهد که هر يک از مراحل آن به مشاوره مخصوص آن مرحله نياز دارد.مراحل مشاوره ازدواج عبارتند از

1- مشاوره قبل از ازدواج:

هدف اصلي مشاوره در اين مرحله، کمک به افراد جهت انتخاب زوج مناسب است.اين مرحله مهمترين مرحله مشاوره ازدواج است، زيرا جنبه پيشگيري دارد و در صورت هدايت صحيح موجب تامين بهداشت رواني خانواده مي شود.

2- مشاوره در حين ازدواج:

هدف از مشاوره در اين مرحله، تحکيم پايه هاي زوجين است.شناخت زوجين از يکديگر، بدست آوردن اطلاعات درباره روانشناسي زن و مرد، چگونگي رفتار صحيح آنها با يکديگر و جلوگيري از بروز اختلاف نظرها و عميق شدن آن از اهداف اين مرحله مشاوره است.

3- مشاوره بعد از ازدواج:

زوجين در اين مرحله، يعني شروع زندگي مشترک مسائل فرهنگي، عقيدتي، اجتماعي و سنن مورد قبول يکديگر را عملاً تجربه مي کنند و ممکن است قادر به حل پاره اي از تعارضات و اختلافات نباشند، بنابراين مشاوره در اين مرحله براي راهنمايي آنها و پيشگيري از بروز اختلاف مفيد خواهد بود .

برگرفته ار سايت مركز مديريت بااندكي دخل و تصرف

از ماست که بر ماست
راز اين طولاني شدن دوري و غيبت را تنها خدا مي‌داند و زمان به سر آمدنش را امّا، برخي عبارات صادره از سوي آن امام عزيز براي مرداني خاص چون شيخ مفيد(ره) حکايت از آن مي‌کند که به قول حافظ شيرازي، «تو خود حجاب خودي».

سردبير نشريه موعود شماره 85در مقاله اي  آورده است:
اجازه مي‌خواهم در آخرين شماره از نشرية موعود سال 86 و در آستانة ماه ربيع‌الاول که سالروز آغاز امامت حضرت ولي‌عصر(عج) را در خود دارد چند عبارت و جملة خواندني را قلمي کنم. عبارات و جملاتي که در وقت مطالعه خواننده را از ظرف زمان و مکان خارج مي‌کند و به شرط آنکه چشمش خيره بر روز و اخبار و حوادث روزانه نمانده باشد او را متذکر مي‌شود.

* اولي، اولي آيه‌اي بود که در لابه‌لاي چند بيت شعر بر سنگ گور يک شهيد والامقام، در بهشت زهراي تهران نوشته شده بود. واسپس دو دهه، ابيات از خاطرم محو شده اما عصارة آن که همان آيه باشد بر قلبم حک شده است:

«لن تنالوا البرّ حتّي تنفقوا مما تحبون»، هرگز به مقام ابرار، صاحبان بَر، نمي‌رسند مگر آنکه انفاق کنند آنچه را که دوست‌تر دارند.

پوشيده نيست که جنات نعيم يکي از هدايا و نعمات خداوند به ابرار است.

اين رتبه شايستة همان مردان است که در طرفةالعيني جان شيرين را تقديم حضرت دوست ساختند. «هر که شد کشتة او نيک سرانجام افتاد». کميت و کيفيت خدمتگزاري هماره بستة «آگاهي و توانايي» است و کميت و کيفيت صله و تحفة صاحب نعمت نيز در نسبت با قدرت و دارايي او نيست.

آن زمان که آزاده‌مردي چون حسين، جملة دارايي خود را در ظهري داغ، بي‌طلب مابه‌ازاء، بر سر دست گرفت و تقديم آستان حضرت دوست ساخت، آن شرف را يافت که به قول جناب سيد محمد مهدي ميرباقري، روز حسين(ع) محور ايام‌الله شود.

ايام‌الله به سه روز تفسير شده است: «ظهور، رجعت او قيامت» و امام حسين(ع) در هر سه محورند، زير شعار لشکريان امام زمان(ع) در روز ظهور «يالثارات الحسين» است و اولين نفر در رجعت اباعبدالله الحسين خواهند بود و در قيامت نيز، وقتي پرچم امام حسين(ع) مي‌آيد معلوم مي‌شود، هر چه آدم به درد نخور در طرف شيطان است و همة آدم‌هاي خوب در طرف سيّدالشهدا(ع). از همين جا از زبان اهل بيت(ع) نقل شده است که: همة ما اهل بيت کشتي‌هاي نجاتيم ولي، سفينة الحسين اسرع، امّا کشتي حسين سريع‌تر است. سير بندگان در کشتي حسين(ع) به سوي خدا سريع‌تر است و تجلي خدا هم به سوي او سريع‌تر است. چه کسي در انفاق مال و عيال و جاه و فرزند و جان، آن هم به شيوه‌اي منحصر به فرد در طريق الي‌الله به پاي حسين(ع) رسيد؟

* دومي، پاسخ دلنشين امام محمد باقر(ع) خطاب به يکي از علاقمندان اهل بيت است که خود را شيعة امام معرفي مي‌کرد. حضرت مي‌پرسند: اگر مالي داشته باشي در چه طريقي خرج مي‌کني؟ مي‌گويد: (مثلاً) براي خود چنين و چنان خريد مي‌کنم و… امام مي‌فرمايد: تو از دوستداران مايي و نه از شيعيان ما. ما اگر چيزي داشته باشيم همه را به شيعيان مي‌بخشيم.


هر يک از ما، سهمي از دارايي را در طريق امام و اهل‌بيت(ع) صرف مي‌کنيم و سهم بزرگ‌تري را براي خود نگه مي‌داريم. اصل و محور خودمانيم و امام در حاشيه زندگي ما جاي دارد. سنت‌هايي را به جاي مي‌آوريم آن هم به اميد پاداش و استخوان سبک کردن و با هزار ترفند نيز آن سهم را کم و کمتر مي‌کنيم.

وه که اگر دانسته شود آن مردان نيک از قبيلة ايمان و رستگاري چگونه جبران مي‌کنند و چه‌سان مي‌نوازند، به يکباره چونان حسين(ع) در طريق حق، همه دانسته‌ها را در طريق امام حق و مبين ايثار مي‌کرديم.

*  سومي، اين عبارت متکي به برهان محکم است که آيت‌الله جوادي آملي فرموده‌اند: «انسان در عصر غيبت يا منتظر است يا گرفتار جاهليت». در عصر غيبت قسم سوم نداريم: يا مردم منتظران راستين ظهور ولي‌عصر ـ ارواحنا له الفدا ـ اند يا اگر منتظر نشدند در جاهليت به سر مي‌برند».


عموماً چيزي را پاس مي‌داريم و برايش هزينه مي‌کنيم که آن را بيشتر مي‌شناسيم، بدان نسبت داريم و بدان دلبسته‌ايم. ميزان هزينة «جان و مال» در هر طريق، نسبت و علقة ما را به آن طريق مي‌نمايد.

گاه، هدايا و نذورات ما نيز در پيشگاه حضرات معصومين(ع) به اميد دستيابي به مال بيشتر و يا ديگر خواسته‌هاي دنيايي است و نه خود حضرات.

*  چهارمي، اين عبارت زيبا از حضرت زين‌العابدين(ع) است که فرمودند «خود را وقف ما(امام و اهل بيت)کنيد».


در فاصلة ميان نهم ربيع‌الاول، آغاز امامت و شروع غيبت کبري، حضرت تنها از طريق نواب خاص با مردم و شيعيان در تماس و ارتباط بودند و پس از آن، فصل غيبت چنان دامن گسترد که علي‌رغم گذار1174  سال همچنان در حسرت ديدارش روزگار را در سختي و عسرت مي‌گذرانيم و آه سرد از نهاد برمي‌کشيم.

راز اين طولاني شدن دوري و غيبت را تنها خدا مي‌داند و زمان به سر آمدنش را امّا، برخي عبارات صادره از سوي آن امام عزيز براي مرداني خاص چون شيخ مفيد(ره) حکايت از آن مي‌کند که به قول حافظ شيرازي، «تو خود حجاب خودي» چنان‌که فرموده‌اند: «از ما دور نساخته است آنان را مگر به عهدي که با ما دارند وفا نمي‌کنند» و يا «مگر کردارهاي آنان که به ما مي‌رسد و براي ما ناخوشايند و دور از انتظار است».

بي‌آنکه واقف بر وسعت و ژرفاي عمل خود باشيم، باعث طولاني‌تر شدن غيبت شده‌ايم. عمل ما فضا را تنگ و ناامن ساخته و زمينه‌هاي حضور حضرتش را از بين برده است.

مگر جز اين است که جملة دارايي و نعمات آشکار و نهان، به اذن الله، در ملکيت حضرت صاحب‌الزّمان(ع) است؟ و همة خلايق روزي خوار او و او نيز شاهد بر آشکار و نهان ما؟

چه سهمي از همة آنچه را از سوي او دريافت مي‌کنيم براي او، در مسير او و به نام او هزينه مي‌کنيم؟ چه سهمي از اوقات، اموال و دارايي و توانايي فراوانمان را؟

با اين شيوه چگونه مي‌توان در صف ابرار درآمد، در خيل شيعيانش، در جمع منتظرانش و بالاخره زمينه‌سازان ظهور مقدسش؟!

آيا مجالي براي سر در جيب تفکر فرو بردن مانده است؟


ماهنامه موعود شماره 85

مدرسه علميه حضرت زهرا سلام اله عليها به مناسبت هفته معلم اقدام به برگزاري جلسه آموزشي  باعنوان شيوه هاي تربيتي جوانان با حضور جناب حجت الاسلام والمسلمين  فاطمي منش كارشناس مذهبي شبكه دو سيما و داراي مدرك كارشناسي ارشد تربيت كودك و نوجوان نمود .

در اين جلسه كه حدود 200 نفر از طلاب و مبلغات حضور يافتند ،استاد درمورد روش هاي جذب مخاطب و اركان تبليغ، مطالبي را ارائه فرمودندكه مورد رضايت مخاطبين قرار گرفت .